陈荣富
- 作品数：10 被引量：45H指数：4
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- 略论中韩佛教文化交流
- 中韩佛教文化交流源远流长,历史悠久,特别是隋、唐、吴越国和宋代,交往尤其频繁。隋唐时代中国经济文化迅速发展,特别是唐代,其经济文化的发展水平在当时世界上居于先进地位。国际文化交流的规律表明:经济文化先进的国家总是吸引和影...
- 陈荣富
- 关键词：佛教文化华严宗法眼宗禅宗史华严学
- 文献传递
- 马克思的以人为本思想与科学的发展观被引量：6
- 2005年
- 以人为本思想是马克思主义的基本观点和基本原理,是科学发展观的本质和核心,马克思的以人为本思想是建立在历史唯物主义基础之上的,是对以往人本主义思想的继承和超越,它认为以人为本是发展的价值目标,以人为本要以发展为基础,以人为本是发展的动力源。体现了人的发展与社会发展的辩证统一,发展的价值目标与发展的动力源的统一。
- 陈荣富
- 关键词：以人为本发展观
- 马克思主义不是“新现世宗教”被引量：4
- 2007年
- 本文从信仰形态、历史运动形态、价值目标、实现价值目标的途径以及构成要素等方面论述了马克思主义与宗教的本质区别。同时指出,只有避免把马克思主义教条化、绝对化,才能使之与宗教彻底划清界限。
- 陈荣富
- 关键词：马克思主义
- 马克思、恩格斯的宗教世俗化理论——兼评伯格的“非世俗化”理论被引量：6
- 2007年
- 马克思的宗教世俗化理论是最彻底的宗教世俗化理论,它用当今世界本身的世俗化来说明宗教的世俗化,认为现代社会科学技术的发展使传统宗教教义的可信性丧失;现代社会功能—结构的巨大变迁使宗教边缘化;商品货币关系的发展使"天国需要"变成了"尘世需要",对宗教的信仰发展为"对实践理性的信仰",商品货币拜物教成为人们"日常生活中的宗教";现代社会人的"角色专门化"和需要的多样化,使宗教信仰成为私人的事情。但是,宗教世俗化并非宗教的消解,它是现代宗教回应现代社会的存在方式。当代世界"宗教复兴"的种种表现,并不能否定当代社会是一个日益世俗化的社会,不能否认宗教世俗化的历史发展趋势。
- 陈荣富
- 关键词：恩格斯宗教世俗化
- 科学精神的永恒丰碑——读马克思、恩格斯著作中的"序"和"跋"被引量：1
- 2004年
- 马克思、恩格斯著作中有几十篇"序"和"跋",内容十分丰富,具有极高的学术价值和精神价值,特别是洋溢其中的科学精神是一座永恒的丰碑,包括严谨的科学态度和不畏艰险的求知探索精神,求真务实精神,批判精神和创新精神以及学术研究中的宽容精神和公平精神等,它们对发展哲学社会科学和自然科学研究,弘扬科学精神和人文精神有重要的意义。
- 陈荣富朱晓卫
- 关键词：宽容精神求知永恒发展哲学
- 对马克思主义宗教观涵义的阐释被引量：12
- 2007年
- 对什么是马克思主义宗教观,学术界有诸多不同的理解,本文认为马克思主义宗教观就是历史唯物主义宗教观。文章对学术界的某些观点作了辨析,指出不能把历史唯物主义宗教观等同为“历史唯物主义无神论”,马克思主义宗教观概念的外延不包括党和政府的具体宗教政策,马克思主义宗教观不等于马克思主义宗教学。
- 陈荣富
- 关键词：马克思主义宗教观
- 《资本论》在马克思主义宗教观发展史上的地位
- 2013年
- 怎样评价《资本论》在马克思主义宗教观发展史上的地位,是马克思主义宗教观研究中的一个重大问题。它关乎如何全面地、准确地理解马克思主义宗教观及其理论体系。学界通常认为,《资本论》及其手稿是经济学著作,该书对宗教的论述只是把资本主义的某些经济现象同宗教作类比和诠释,以便既揭露和批判资本主义的剥削本质,又揭露和批判宗教为剥削制度服务的本质,或者只是为了给其他社会知识领域取得的成果做说明,使之具体化和变得更加引人注目。
- 陈荣富
- 关键词：宗教宗教观马克思主义资本论
- 论《成魔之路》的荒谬性
- 2015年
- 2011年1月25日,某新闻网发表的题为《独家重大发现:一切中国问题的疑惑迎刃而解》的长文,别有用心地说马克思大学时代参加了魔教——撒旦教,马克思和马克思主义的发展历程就是"成魔之路"。其目的是妖魔化马克思和马克思主义。本文以无可辩驳的事实证明:所谓马克思大学时代参加了魔教——撒旦教是一个弥天大谎,马克思中学时代就树立了为人类服务的崇高理想,他在大学时代为探寻人类解放之路参加了具有激进民主主义思想,主张变革的"博士俱乐部",他的一生,就是为人类服务的光辉的一生。
- 陈荣富陈昊
