瞿萍
- 作品数：5 被引量：1H指数：1
- 供职机构：兰州大学历史文化学院敦煌学研究所更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：历史地理文学经济管理艺术更多>>
- 写本学视阈下的敦煌文学生产与传播——以佛教歌辞《十二时 普劝四众依教修行》为例
- 2017年
- 佛教歌辞《十二时普劝四众依教修行》,在敦煌歌辞中篇幅最大,表现净土思想,是一颂佛劝信的典型佛教文学作品。运用"写本细读"方法全方位考察这组歌辞的6件写本,可知它们均抄于924至979年间,体现了多元化的文学"再生产"格局。该组歌辞由僧智严于924年自鄜州传入敦煌,在共同文化心理的作用下,遵循敦煌文学生产、传播同时进行、循环往复的一般规律,不断深入人心。根据晚近"数序民歌"遗存的地域分布和《十二时普劝四众依教修行》原生地区的关系,可知历史上"十二时类"民歌以关陇为中心,广泛传唱于川北、河西等地,由此不难看出敦煌文学作为唐五代中国文学片段和缩影的本质。
- 郑骥瞿萍
- 关键词：敦煌文学
- 女教传统视阈中的古代采桑女形象源流探析
- 2019年
- 脱胎于中国古代农耕文明的“采桑女”形象,以汉代为界,表现出截然不同的思想旨趣和艺术风貌。作为这一形象的艺术原点,上古“采桑”主题的文图叙事记录了先民生产、繁衍的集体无意识行为,是生殖崇拜和神巫祭祀等原始思维的产物。自汉代儒家思想成为意识形态主流话语起,通过“寓教于事”和“女师规训”两大示教方式,封建女教在不同时空的兴替变迁,尤其是这一传统自上而下的延伸渗透,深刻影响着采桑女形象的艺术变革进程。反之,从刘向标榜“女德楷模”秋胡妻开始,无论秦罗敷这类由汉代官方文化着意塑造的贵族“好女”,还是河西魏晋墓葬中具有写实功能的“采桑”题材画像砖,及至唐代变文讲唱、晚近戏曲表演等公共化形象艺术对“秋胡戏妻”故事的层累演绎等,封建时代诉诸文本、图像甚至舞台等艺术载体的采桑女叙事,其实无不以主张和传播“德言容功”“贞节大义”等女教知识为首要主题。
- 瞿萍郑骥
- 关键词：采桑女女教文本秋胡戏妻
- 敦煌莫高窟第98窟供养人画像探析
- 2017年
- 敦煌莫高窟第98窟供养人画像多达251身,文章以该窟画像为案例,从画像本体出发,分析了画像在洞窟中的位置布局、画像的两种组织形式以及画像所持供养物品等,探讨了它们与供养人之间的尊卑关系问题。整体而言,位于洞窟内部南侧的供养人画像要尊贵于北侧;位于佛坛前部和后部的供养人画像的尊卑关系,是由东向西分为四级依次递减。
- 邵强军瞿萍
- 关键词：供养人
- 论宋前蚕桑图像叙事主题的嬗变
- 2020年
- 宋前蚕桑图像可分为上古蚕桑符号,汉代故事性采桑、纺织画像石,魏晋墓葬采桑、丝帛符号画像砖以及北朝后期至隋唐各类丝帛实物壁画等不同阶段。这类图像主旨功能经历了由反映先民集体无意识的娱神活动到特定物质财富象征的变迁。其中最突出的是,自汉代女德典范确立起蚕桑图像主旨功能渐趋单一,至宋代终成唯一表现主题。
- 瞿萍
- 关键词：主旨伦理教化娱神
- 五凉河西蚕桑业考被引量：1
- 2021年
- 西晋末年五胡乱华,河西虽历经五凉割据纷争却基本保持了稳定繁荣的局面,史载“天下方乱,避难之国唯凉土耳”,“中州避难者日月相继”(房玄龄等撰《晋书》卷86《张轨传》,北京:中华书局,1974年,第2222、2225页)。大量流民及避难河西的中原大族的迁入带来了充足劳动力,使这一时期河西“人口增长最为显著”(王育民《十六国北朝人口考索》,《历史研究》1987年第2期,第78页),也促进了河西文教和农耕生产的长足进步。此外,当时的河西分布着汉族与匈奴、鲜卑、羌、氐等游牧民族,各民族间犬牙交错的杂居状态引起了“民族间经济模式的趋同”(贾小军《魏晋十六国河西史稿》,天津:天津古籍出版社,2009年,第16页)。即汉族先进的农耕生产方式吸引了各游牧民族的效仿与实践,一旦其掌握政权,便很注重效法汉人,大力推行劝课农桑政策,使这一时期的河西社会经济发展呈现出显著进步的态势。除前凉、西凉两个汉族政权外,后凉、北凉、南凉的游牧民族政权同样重视农桑生产,并将其视作维持政权存续的重要经济举措,因此政府经常发布倡导蚕桑生产的政令,意在加强对农业和手工业的监督和指导,以充分调动生产力和生产资料,最大限度提高粮食和布帛的产量,可以将这一阶段视为古代河西蚕桑业发展兴盛的关键时期。
- 瞿萍
- 关键词：蚕桑生产游牧民族蚕桑业
