麻尧宾
- 作品数：8 被引量：7H指数：1
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- 从叶适到朱熹:“过不及”辨略
- 2011年
- 《论》《庸》开启的"过不及"论题,系儒家中庸哲学之一重要部分。其在宋儒得以反响与接应,确有两系之分路:主理的朱子一路,主物的水心一路。"遮""表"之诠,固由佛家因明学所盛讲,其否定与肯定之命题形式,却也符合水心、朱子直面《论》《庸》之情形:朱子将顺的或正的逻辑为取径,吾人是谓"表",水心以逆的或负的逻辑为路向,吾人是谓"遮"。而"过不及"命题与叶水心人性修养之普罗主义的主张,与责任承担之儒家精英主义的水心、朱子之不同进路的考辨,尤有趣味。
- 麻尧宾
- 关键词：中庸
- 与朱子的对峙:试释永康之心性路径被引量：1
- 2012年
- 有别于宋明理性主义哲学家的内在结构及本质性描述的理,陈亮将"理"直接在总体、整体的意义上发展出"体"的用法。其一结果,就是将"理一分殊"归结为"体一定分",落实到身、心的结构上来,辄有"身一官异"、"心一取异"之说。在陈亮的心性观念中,系以性为心、以欲为性,性不单不具有理学体系中先验层面的道德本质的意义,同时也显然不是一个绝对特出的概念,它最重要的使命与作用就是在自然与人之间充当一个介质的角色。陈亮所说亦隐含了这样的意思,即"善"层面的道德意识和"恶"层面的情感欲念,不外由"得其正"与"失其正"所促成,不单是两种价值意义的不同判断,而且还是效果意义的截然判分。
- 麻尧宾
- 关键词：永康学派
- 从“中庸之德”看永嘉水心学的心性进路——兼评牟宗三“对于叶水心《总述讲学大旨》之衡定”被引量：1
- 2009年
- 麻尧宾
- 关键词：牟宗三心性心学中庸《宋元学案》
- 《中庸》“性”论解:结构及其张力被引量：3
- 2010年
- 《中庸》在近世被视作儒学神秘主义之先声妙啼,其一大依据,盖与"性"在《中庸》之突出的地位关联。以为《庸》无"心"却精言"性",《学》一"性"而放言"心",应已无关乎其时代之"心性"范畴究为成熟或定型的问题,乃大抵系《庸》重架构"内圣系统",而《学》偏经营"外王系统"的意趣呈现。"天命之谓性"的注家轨迹,乃系印刻着时代发展之印痕,也跟思想分派缠绕莫名。
- 麻尧宾
- 关键词：《中庸》语义结构
- 成中英先生的新新儒学及其本体世界
- 2013年
- 东亚精神性传统不只儒家一脉，但儒家对东亚各民族政治、经济、文化性格的演进，推波助澜而甚力，倒是毋需争议的。所以考量东亚精神性传统，着重从儒家着手，大概不会有错。从20世纪的“百四”开始，儒学就有了“新”（现代）、“旧”（古典）的分野。下迄1970年代，又续有“新新”（第三期）和“新”的区别。现代儒学和占典儒学讲起来足相对而苦的，
- 麻尧宾
- 关键词：新儒学本体世界
- “己学”刍论——工夫传统与儒家的为己精神
- 2013年
- "为己"条贯的前后相续者,其大体的精神指向,乃在一个"仁"字。"仁"者,其作为道德性的内涵,无可置辩,只是需要吾人更进一步去做境界面与本体面的界说。故道德性境界面的"仁"与道德性本体面的"仁",成为儒家之心性践履者(或谓"为己"者)必然趋向之二途。
- 麻尧宾
- 关键词：儒家工夫
- 《大学》、《中庸》天人范式议论——以朱子疏释为关键的视域被引量：1
- 2011年
- 《大学》、《中庸》经历“理学化”全面的洗礼，大略从朱子发轫（以朱子著《四书或问》、《四书章句集注》为标志）；它们“究天人之际”的面向，由此展开原始（先秦儒）和理学（朱子学）的两系。而迄今的学界，或者较少牵涉其中演绎的所以然，或者甚至看理学系遮盖原始系为所当然。本文尝试就此格局作一考量。
- 麻尧宾
- 关键词：《中庸》《四书章句集注》视域议论范式天人之际
- “己学”发略:本体的综合构造与儒家的生命哲学被引量：1
- 2016年
- "己学"接续儒家传统的本体论说,讲自我与本体的浑然一贯。综合宋以来的主理、主心、主物三系的为己精神,可以建立起物、心、理三元的不离不杂的本体构造。
- 麻尧宾
- 关键词：本体儒家生命哲学
